Истоки армянской культуры восходят ко временам образования армянских племенных союзов и государственных формирований, известных нам не только из сохранившихся легенд и религиозных верований, но и из материалов раскопок. На территории исторической Армении было обнаружено множество древнейших поселений, циклопических крепостей, были найдены богатые гробницы (Мецамор, Лчашен, Ванадзор и др.). Обнаруженные там оружие, инструменты, бытовые предметы, статуэтки и украшения свидетельствуют о высоком культурном развитии еще в древности. В формировании и развитии древней армянской культуры особую роль сыграло Ванское (Араратское) царство, или Урарту, (9-7вв. до н.э.), после падения которого урартская знаменитая клинопись была забыта.Градостроительство и фресковая живопись Урарту выделялись примечательными особенностями. Они были обнаружены во время раскопок, проведенных в городах-крепостях Эребуни (Ереван), Аргиштихинили и Тейшебаини. Сохранились многочисленные экземпляры не только строительного искусства, но и глиняных и металлических предметов, а также вооружения и украшения. Достойны упоминания раскопанные в Аринберде (Тейшебаини) серебряные бокалы (ритоны) со скульптурами всадников.

После падения Ахеменидской Персии в Передней Азии началась новая эпоха цивилизации: эпоха эллинизма. Армения также подверглась воздействию эллинизма, особенно с конца 2-го века до н.э. – со времен установления династии Арташесидов. Хотя греческий язык и греческая культура получали развитие в основном при царском дворе – среди дворянства и знати, однако эпоха эллинизма, длившаяся в Армении на протяжении почти шести веков, значительно обогатила нашу национальную культуру. Впоследствии огромное культурное и материальное наследие этого периода было полностью уничтожено принятием и распространением христианства. При Тигране Великом (95-55гг. до н.э.) Армения превратилась в одну из передовых стран Древнего мира. Были построены крепости и культовые сооружения, свыше двух десятков городов, в числе которых выделяются столицы Ервандашат, Арташат, Тигранакерт и Вагаршапат. А при преемнике Тиграна Великого Артавазде Втором в театре Арташата, при участии греческих и армянских актеров, ставились различные трагедии, в том числе, “Вакханки” Еврипида. Одним из лучших образцов строительства крепостей эллинистической Армении является храм Гарни, построенный царем Трдатом Первым. Гарни – дворцовый комплекс. Здесь сохранился также свойственный античному времени мозаичный пол бани, представляющий собой большую художественную ценность. Мозаичный пол – единственный дошедший до нас экземпляр монументальной живописи Древней Армении. В конце 19-го века в местности Сатаг села Ерзнка исторической Армении была обнаружена бронзовая голова богини Анаит и ее правая рука (2-1вв. до н.э., хранящиеся в Британском музее). В пантеоне армянских языческих божеств Анаит была богиней материнства и плодородия.
 

В 301г. н.э. Армянский царь Трдат Третий и Григорий Просветитель провозгласили христианство национальной государственной религией. В последующих столетиях сформировались и развивались новые художественные формы и решения в градостроительстве, архитектуре и изобразительном искусстве, которые стали более специфическими: местными и национальными. Эта эпоха характеризуется как эпоха создания сокровищ армянского средневекового искусства и армянской культуры в целом. Спустя почти столетие после принятия христианства создалось мощное оружие для сохранения нации – 405г. Месроп Маштоц, при покровительстве армянского католикоса Саака Партева и царя Врамшапуха, создал армянскую письменность, ставшую бесценным рычагом в сохранении национальной идентичности в полных испытаний последующих столетиях. Если до создания письменности обучение в Армении в основном проходило на греческом или ассирийском языках, то М. Маштоц и С. Партев положили начало армянской национальной школы. Армянская письменность способствовала распространению христианства на всей территории Армении. Беспрецедентный прогресс был достигнут в переводной литературе, первым экземпляром которой стала Библия на армянском языке. Французский востоковед-арменовед Матурен Вейсьер де Ла Кроз, считает ее армянский перевод “Королевой перевода”. Созданное Месропским алфавитом переводное и самостоятельное литературное наследие было настолько богатым и совершенным, что 5-ый век считается “Золотым веком” в истории армянской культуры.

С начала 5-го века, благодаря созданию армянской письменности, бурно расцветала армянская историография. Агатангелос посвятил свою Историю основанию и распространению христианства в Армении. Его продолжил Павстос Бузанд, записывая армянскую историю до раздела Армении между Римом и Персией в 387 году. Газар Парпеци представил нам историю конца 4-го, а также 5-го вв. Историк сохранил ценные и достоверные сведения о войнах Вардананц и Ваананц. Об этом восстании писал также историк Егише. Летописец 5-го века написал историю жизни своего учителя Маштоца и историю создания армянской письменности.

Из сочинений историков 6-8вв. ценны “История” Себеоса, "История албан" Моисея Каланкатуйского, “История” Гевонда и другие произведения. Политический и экономический рост Багратидской Армении создал благоприятные условия для развития науки и культуры. Одним из направлений процветающей историографии было изложение истории знаменитых армянских династий.Товма Арцруни и неизвестный автор написали “Историю дома Арцрунидов”, Мовсес Дрансхуранци – историю Арцаха и Утика. Более знаменитой была “История области Сисакан” Степаноса Орбеляна. A Степанос Таронский и Вардан Аревелци написали также историю соседних стран, создавая “всеобщие” истории. В 12-13вв. был распространен хронологический жанр изложения событий, яркими представителями которого были Матфей Урхаеци, Самуел Анеци, Вардан Аревелци и Киракос Гандзакеци. Ценное сочинение “Летопись” самого знаменитого киликийского историка Смбата Гундстабля сохранило важные события периода правления царских династий Рубинянов и Хетумянов. А сочинение историка Хетума (13-14вв.) “История Татаров”, где дано историко-географическое описание 14 стран Передней Азии, использовалось в средневековой Европе в качестве незаменимого справочника по географии, экономике и общественной жизни восточных стран. Знаменитыми историографами последующих веков (17-18вв.) являются Аракел Даврижеци, католикос Симеон Ереванский, Есаи Хасан-Джалалян и другие.

Армянская литература одна из древнейших в мире. Ее формирование связано с созданием письменности. До создания книгопечатания (16-ый в.) письменные сочинения сохранялись и доводились до читателей в рукописном виде: путем переписывания.

С середины 12-го века в армянской литературе происходят заметные изменения. В 13-14 вв. тагами Kостандина Eрзнкаци и Ованеса Тлкуранци формируется, а, впоследствии, благодаря поэтам Нагаш Овнатану, Багдасар Дпиру и Саят-Нове совершенствуются армянские романсы. Создаются социальные таги Фрика. Лирическим героем стихотворений становится человек.В этот период особенно оживились такие виды литературных произведений, как басни, сказания. Среди представляющих это течение авторов особое место занимают Мхитар Гош и Вардан Айгекци. Литературным языком становится средне-армянский язык. В начале 13-го века в Северной Армении, при покровительстве княжеского двора Закарянов, создается Первый армянский светский сборник – “Судебник” Мхитара Гоша, где автор касается вопросов теории права и его практического применения. Еще в Средневековьe “Судебник” Гоша был переведен на латинский, польский и грузинский языки и на протяжении веков использовался как в самой Армении, так и в Киликийской Армении и в армянских общинах Польши, России (Крым, Астрахань), Грузии, Индии. Знаменитый военный и политический деятель Киликийской Армении 13-го века Смбат Спарапет, находясь под сильным впечатлением от этого труда, создал свой “Судебник”. Указанные труды отражают общественную жизнь, экономические и внутриполитические взаимоотношения средневековой Армении и Киликийского царства.

Архитектура являлась важнейшей и передовой сферой средневековой культуры армянского народа. Национальный образ армянской архитектуры сформировался еще в раннем средневековье, когда христианство стало государственной религией. Требования христианской религии к вопросам строительства церквей существенно отличались от языческих: в культовых сооружениях предусматривалось разместить всех верующих. Этим требованиям преимущественно соответствовали базиличные строения, ставшие основным типом церквей всего христианского мира, в том числе и Армении в 4-6-ом вв. В Армении сохранилось несколько десятков базиличных церквей, как, например, церкви Лернакерта (4-ый век), Танаата, Авана и Талина (5-ый век), Цицернаванка (4-5-ый вв.), Ереруйка и Одзуна (6-ой в.).В средневековой армянской монументальной архитектуре доминировало строительство центрально-купольных церквей. В этой связи уникален Эчмиадзинский кафедральный собор, одна из первых купольных церквей мира. Другим ярким примером является храм Звартноц, куда, католикосом Нерсесом 3-им (7-ой век) был перенесен Патриарший престол. Звартноц простоял около трех столетий и был разрушен в 10-ом веке: либо землетрясением, либо после очередного нашествия арабов. Храм известен своими великолепными и высокохудожественными барельефными формами и внутренними фресками. 7-ой век в строительстве армянских церквей ознаменовался как период формирования купольных залов-церквей: церкви Птгни, Аруча, Двина и Талина. Одним из архитектурных шедевров этого периода является храм Св. Павла и Петра Татевского монастыря (Сюник), являющийся одним из крупнейших церковных сооружений Армении, построенный в 895-906гг., впоследствии украшенный монументальными фресками. Архитектурная школа Лорийской области Армении создала множество знаменитых памятников. Особенно выделяются культовые и гражданские сооружения Санаина и Ахпата (10-12вв.), известные скульптурами строителей-меценатов, принцов Смбата и Гургена. Шедевром армянской архитектурной мысли явлается церковь Святого Креста Ахтамар (915-921 гг., архитектор – Мануэл), которая известна своими неповторимыми портретными фресками пророков и темами спасения. В армянской архитектуре 12-14вв. важнейшее место занимает строительство храмовых комплексов. Архитектурными шедеврами являются прекрасные комплексы Гандзасара, Дадиванка (Арцах), а также Гегарда, Гошаванка, Макараванка, Сагмосаванка и Аричаванка, которые получили свой завершенный вид в 13-14вв. Важными составляющими были хачкары, которые уже выступали в качестве самостоятельных архитектурных произведений.

История миниатюр Большой Армении 12-13 вв. может быть представлена разными школами и территориями (второй восход Ани – начало 12-го века, школа Гладзора, усиление княжеских династий Арцаха и Хачена, восход миниатюры Васпуракана – конец 13-го века и др.) Следует отметить самую роскошную и крупную рукопись Высокой Армении: “Мушский Гомилиарий” (“Мшо Чарентир”, 1202г.). Предположительно рукопись была переписана в монастыре Аваг, по преданию, основанный апостолом Фадеем. В тот же период была написана иллюстрированное в 1237г. Евангелие, которое сегодня хранится в библиотеке Чикагского университета. Имена представителей армянской миниатюры сохранились до наших дней. Перу миниатюриста Тороса Таронаци (14-ый век) принадлежат более 20 дошедших до нас иллюстрированных рукописей. В многочисленных рукописях и хачкарах Момик упоминается как писатель, художник и скульптор. Его имя связано со знаменитым писательский дом Гладзора. Другим выдающимся представителем школы Гладзора является Аваг (15-ый в.), работам которого свойственны динамичное и акцентированное поведение действующих персонажей. Его знаменитые работы – “Вход в Иерусалим” и “Рождение. Библия”. Ярким представителем научной и художественной мысли школы миниатюры Татева, знаменитого университета Татева, является прославленный философ и художник Григор Татеваци. Он был приглашен в Татев, где творил 16 лет. Литературное наследие Татеваци охватывает почти все сферы известных в это время знаний. В его богословских, философских и эстетических работах встречаются такие мысли, намного опережающие средневековое мировоззрение. Школа миниатюры Васпуракана (с конца 13-го до конца 17-го веков) – одна из старейших и крупнейших в армянской действительности. Здесь располагались более 40 писательских центров, а количество сохранившихся рукописей превосходит 2500. Самыми знаменитыми мастерами школы были Овсиан, Киракос Агбакеци, Тсерун, Симеон Арчишеци.


 

Королевство Киликийской Армении просуществовало с 11-го века до 1375г. В 1151г. сюда было переведено Армянское патриаршество. При католикосах Нерсесе Шнорали и Григоре Тга в Ромкле процветают и развиваются книжное искусство и живопись.Киликийская миниатюра отличается свойственными лишь ей чертами развития. “Евангелие Переводчиков” своими мистическими иллюстрациями является противоположностью Евангелие Ахпата, знаменитой своей простотой и непосредственным отображением жизни, сдержанная колористика Момика значительно отличается от смелого стиля изложения Авага.В 12-ом веке в Киликии иллюстрировали не только Евангелия, но и другие книги. Знамениты “Книга скорбных песнопений” Григора Нарекаци, переписчиком которого был Григор Млчеци, а также Евангелие Скевры, сохранившаяся в патриаршестве Львова. Считается, что это то самое королевское Евангелие, на котором принял свою присягу король Левон 2-ой Благодетель. Из киликийских книг “Лекционарий” (“Чашоц”) Хетума 2-го, “Евангелие” под номером 9422 в Матенадаране и “Евангелие восьми миниатюристов”, своим удивительным декоративным богатством и высоким эстетическим уровнем, считаются шедеврами армянского средневекового книжного искусства.



 

Тяжелая экономическая и политическая ситуация в Армении в Позднем Средневековье оставила свой отпечаток на развитие культуры.И все же некоторые отрасли искусства продолжали развиваться. Достижения были очевидны особенно, в миниатюре, а впоследствии – в отрасли книгопечатания. Из миниатюристов этого периода знамениты Акоп Джугаеци, Месроп Хизанци, Миниатюрист Саак и другие. А более знаменитыми школами 15-17-го веков были школы миниатюры Васпуракана, Карина, Новой Джульфы (Нор Джуга) и Крыма. Развивались также ковроделие и металлургия. Армянские ковры экспортировались во многие страны Европы и Ближнего Востока и имели большую славу. Особенно примечательны армянские ковры-драконы. В армянских общинах были известны высокохудожественные ювелирные изделия и живопись. Знаменитым произведением искусства был Алмазный трон из Новой Джульфы, подаренный русскому царю Алексею Михайловичу. Один из искусствоведов Новой Джульфы Богдан Салтанов, утвердившись в Москве в 1666г., работал в Музее оружия и внес свой весомый вклад в развитие русского декоративного искусства. Знаменитым миниатюристом позднего средневековья был Месроп Хизанци, который творил в Новой Джульфе. До нас дошло около 40 рукописных книг с его именем. Сохранив традиции Васпураканской школы, в произведениях Хизанци прослеживается влияние свойственной Месопотамии культуры и нового европейского искусства (“Самарийская женщина у колодца”, “Спущение с креста”, “Скорбь о Христе” и др.). В 16-17вв. продолжает развиваться искусство хачкаров и скульптурное искусство.

 

После потери армянской государственности на протяжении почти двух столетий наша почти преданная забвению традиционная культура переживает эпоху возрождения.Первая армянская печатная книга, “Урбатагирк”, выходит в Венеции в 1512г., усилиями Акопа Мегапарта. Между прочим, в ней имеются также цветные страницы. Изобретение книгопечатания в Европе и начало печатания книг на армянском (которое вовсе не исключало необходимость рукописных книг) сыграли неоценимую роль в развитии армянской культуры 16-18вв.В различных армянских общинах основываются типографии: в Милане, Новой Джульфе, Париже, Амстердаме, С. Петербурге, Константинополе, Ливорно и других местах. Публикуются исторические, духовные, естествоведческие, географические и другие труды. Фактически, после иврита, армянский становится следующим ближневосточным языком с собственной печатной книгой. В начале 17-го века большая часть насильственно переселенных Шах-Аббасом армян заселяется в одном из пригородах Исфахана, который благоустраивается и именуется Новой Джульфой, так как большинство жителей были родом из Джульфы. Армянснкие купцы берут в свои руки экспорт шелкового сырья и выступают в качестве посредников в торговле Персии с Европой и Россией. Новая Джульфа становится также огромным духовно-культурным центром: развивается искусство, в частности, монументальная и фресковая живопись. Шедевром архитектурной мысли и искусства фрески является храм Св. Всеспасителя (1664г.). До 16-го века армянское население Крыма, мигрировавшее от тяжелого татаро-монгольского ига, настолько увеличилось, что летописцы именуют юго-восточную часть полуострова “приморской Арменией”. Армяне здесь строят храмовые комплексы, церкви и монументальные, светские здания. Самый знаменитый памятник – храмовый комплекс Св. Креста. Развиваются также ремесло, миниатюра и фресковая живопись. В 16-17вв., с целью распространения просвещения среди населения, благодаря предоставленным типографией возможностям и армянским деятелям культуры, печатные книги становятся доступными для более широкого круга читателей. Неоценима деятельность Воскана Ереванци в области армянской печати. В 1660-ых гг. в Амстердаме он печатает первую “Библию” на армянском – шикарный труд с точки зрения печати и техники. Созданная за прошедшие 500 лет богатая история и опыт армянского книгопечатания полностью дали право ЮНЕСКО провозгласить армянскую столицу Ереван “Мировой столицей книги” 2012г. В 1794г. в индийском городе Мадрас публикуется первый армянский периодический журнал “Аздарар”, под редакцией Арутюна Шмавоняна. Так было положено начало истории армянской периодической прессы. Знаменитыми журналами были “Масис” Константинополя, “Базмавеп” Венеции, “Азгасер” Калькутты, “Арарат” Тифлиса, “Юсисапайл” Москвы и др. С прессой также пробуждается школа, образование становится на крепкие основы. В первой половине 19-го века открываются несколько высших школ: школа Агабабян в Астрахани (1810г.), Лазаревская семинария в Москве (1815г.), школа Нерсисян в Тбилиси (1824г.), Духовное училище в Эчмиадзине, школа Мурадян в Падуе (1834г.), школа Рафаэлян в Венеции (1838г.).
 

После перехода Восточной Армении в состав Российской империи национальная художественная культура начала развиваться на новых – европейских и светских основах. С середины 19-го века беспрецедентно развивались армянская культура и литература. Крупными культурными центрами становятся Тифлис – для восточных и Константинополь – для западных армян. Большой вклад в продвижение образования сыграли основанная в 1873г. Художественная компания Тифлиса, училище в Тифлисе, подведомственное Художественной академии Петербурга (впоследствии – Дом армянской культуры), открывшееся в Константинополе по инициативе скульптора Ерванда Воскана Училище оттоманского искусства и другие. Из знаменитых армянских искусствоведов конца 19-го и начала 20-го веков следует отметить: из восточных армян – Геворка Башинджагяна, Вардгеса Суренянца, Егише Тадевосяна, Акопа Гюрджяна и других, из западных армян - Паноса Терлемезяна, Петроса Адамяна, Геворга Чмшкяна, Эдгара Шаина и других. Искусство армянской музыки также пыталось открыть новую страницу – на современной, национальной и профессиональной основе. Обладателем большого таланта и высоких профессиональных знаний был композитор и общественный деятель Тигран Чухаджян. Автор первых армянских опер и оперетт, фортепианных произведений, песен и романсов – Чухаджян своей деятельностью способствовал музыкальному просвещению как армянского, так и турецкого народов. Он был первым, кто соединил европейские и восточные традиции, особенно традиции армянской-городской музыки. Шедевром музыкального наследия Чухаджяна является первая армянская национальная классическая опера “Аршак Второй”, которая впервые целиком была поставлена в 1945г. в Армении. Выдающийся представитель армянского музыкального искусства Армен Тигранян принадлежит к тому поколению искусствоведов, которые соединили две различные эпохи национальной музыкальной культуры: досоветскую и советскую. Талантливый композитор достиг неоценимых высот в оперном жанре: его опера “Ануш” стала первой полноценной национальной реалистической оперой.
 

Господствующей идеей 19-го века было просвещение. Армянские просветители не только следили за достижениями европейского духовного и светского движения, но и стремились сопоставить их с армянской реальностью. Свобода провозглашается высшим принципом существования, что было очень важно для давно потерявшего государственность армянского народа. Распространению этих идей своими литературными достижениями главным образом способствовали Арутюн Аламдарян, Месроп Тагиадян, Гевонд Алишан и другие. Великим просветителем того времени можно считать основателя восточно-армянской литературы на новоармянском (ашхарабаре) Хачатура Абовяна. Рядом с ведущими литературными личностями – Микаэлом Налбандяном, Акопом Пароняном, Раффи – выступают другие знаменитые имена: Степанос Назарян (редактор “Юсисапайла”), Мкртич Пешикташлян, Смбат Шахазиз, Рафаэл Патканян, Газарос Агаян, Церенц, Габриэл Сундукян, Петрос Дурян, Даниэл Варужан, Сиаманто и другие. Последнее десятилетие 19-го века и начало 20-го века было кульминацией развития армянской новой литературы. Особых высот достигла реалистическая проза. Одновременно с Ширванзаде, Перчем Прошяном, Григором Зограбом появились новые писатели: Вртанес Папазян, Нар-Дос, Аршак Чопанян, Ерванд Отян и многие другие, лучшие страницы произведений которых вошли в классику. В конце столетия свой творческий путь начали двое неповторимых величин нашего классического стихотворения: Ованес Туманян и Аветик Исаакян.

В ноябре 1920г. в Восточной Армении установилась советская власть: началась социалистическая эпоха новейшей истории армянского народа, которая завершилась 21-го сентября 1991г., провозглашением независимости Армении.Этот сравнительно короткий исторический период был насыщен важными общественными, политическими и культурными событиями, которые оставили свою печать на всей армянской культуре 20-го века. В апреле 1924г. на заседании правительства Советской Армении был утвержден составленный Александром Таманяном Генеральный план города Ереван, который стал важным стимулом для дальнейшего развития градостроительства и архитектуры во всей республике. Несмотря на то, что искусство в руках большевистской власти служило в качестве политической и идеологической трибуны, данный период истории был периодом значительных достижений и прогресса для армянского искусства и литературы, что было связано с именами художников Марториса Сарьяна и Акопа Коджояна, поэтов Егише Чаренца и Аветика Исаакяна, Паруйра Севака и Ованеса Шираза, актеров Ваграма Папазяна и Мгера Мкртчяна, композиторов Александра Спендиаряна и Романоса Меликяна, Арно Бабаджаняна и Арама Хачатуряна. В 1922г. был создан первый государственный драматический театр, которому впоследствии было присвоено имя “Национальный академический театр имени Г. Сундукяна”. В создании и развитии театра велика заслуга режиссеров Левона Калантара и Вардана Ачемяна. Ованес Абелян, Асмик, Ольга Гулазян, Ваграм Папазян, Грачья Нерсесян, Вагарш Вагаршян, Авет Аветисян, впоследствии – Бабкен Нерсисян, Хорен Абраамян, Сос Саркисян, Мгер Мкртчян, Метаксия Симонян, олицетворили запомнившихся персонажей. Драматические театры функционировали также в Ленинакане (Гюмри), Кировакане (Ванадзор) и других центрах республики. В Ереване работали русский Театр имени Станиславского, Театр музыкальной комедии имени Акопа Пароняна, Драматический театр имени Грачьи Капланяна, Театр юного зрителя, Кукольный театр имени Ованеса Туманяна. Конец 1920-ых годов ознаменовался рождением армянского киноискусства, в создании и развитии которого большую роль сыграл режиссер Амо Бекназарян. Оно началось с немого фильма “Намус”. А первой армянской звуковой кинокартиной стала “Пепо”, выпущенная в 1935г. и признанная лучшим художественным фильмом современности. Процветала и армянская музыкальная жизнь. Были основаны Ереванская государственная консерватория, первый симфонический оркестр, государственная филармония и Государственный театр оперы и балета.В развитии музыкального искусства, в частности, симфонической школы того периода огромен вклад Александра Спендиаряна. Его опера “Алмаст” своим профессиональным совершенством достигает лучших образцов мирового классического оперного искусства. Эпоха ознаменовалась деятельностью композиторов – Романоса Меликяна, Армена Тиграняна, Эдварда Мирзояна, Арно Бабаджаняна, Авета Тертеряна и Тиграна Мансуряна. В популяризации армянской музыки большую роль сыграли оперные певцы Айкануш Даниелян и Шара Тальян, Заруи Долуханян и Павел Лисицян. Широкую известность за пределами СССР завоевали певицы Гоар Гаспарян и Лусине Закарян, пианистка Светлана Навасардян, дирижеры Микаэл Тавризян, Оган Дурян, скрипачи Рубен Агаронян, Жан Тер-Меркерян и другие исполнители. Еще в 1936г. был создан и имел большую популярность возглавляемый Татулом Алтуняном Ансамбль народной песни и танца Армении, который сегодня носит имя своего руководителя. После Второй мировой войны был организован Государственный ансамбль танца Армении, получивший радушный прием за границей. В 1943г. была основана Национальная академия наук Армении, первым президентом которой был избран Овсеп Орбели. В 1947г. его заменил всемирно известный астрофизик Виктор Амбарцумян. Создание Академии придало новый размах объединению научных сил и дало толчок развитию фундаментальных отраслей науки в республике.В 1959г. из категории библиотеки Матенадаран преобразовался в научно-исследовательский институт и начал продуктивно заниматься исследованием первоисточников и издательством. В жизни республики знаменательным явлением было издание Большой армянской энциклопедии в 12 томах. Сегодня Матенадаран имеет около 20000 рукописей и около 500 000 документов на различных языках. Представителями старшего поколения армянских скульпторов являются Сергей Меркуров, Акоп Гюрджян, Ара Саркисян, Ерванд Кочар, Николай Никогосян, Гукас Чубарян, Ара Арутюнян, Сергей Багдасарян и другие. В 1935г. был основан Музей изобразительного искусства Армении (сегодня – Национальная галерея Армении). С 1960-ых годов развитие киноискусства получило новый размах. Оно ознаменовалось высокоценными художественными фильмами Фрунзе Довлатяна, Генриха Маляна, Нерсеса Оганесяна и Альберта Мкртчяна. Талантливый режиссер киноискусства Сергей Параджанов был мировой величиной, чья знаменитая картина “Цвет граната” была посвящена великому армянскому поэту-певцу Саят-Нове. Всеобщее признание получили такие архитектурные монументы, как Площадь Республики, Ереванский винный комбинат, Мемориальный комплекс Сардарапат (архитектор – Рафаэль Исраелян), Коньячный завод (Оганес Маркарян), Матенадаран, здание Национального Собрания, Резиденция Президента РА (Марк Григорян), Мемориальный комплекс Геноцида армян (Артур Тарханян, Сашур Калашян), Здание президиума НАН Армении (Самвел Сафарян), Спортивно-концертный комплекс, аэропорт Звартноц, Дом камерной музыки имени Комитаса, новое здание мэрии Еревана (Джим Торосян) и др. Несмотря на некоторые идеологические препятствия, во второй половине 20-го века армянская культура добилась высоких достижений во всех областях.

Создание новогo облика художественной литературы было первичной задачей духовной жизни в советские годы.В 1934г. был создан Союз писателей Армении. В достаточно тяжелых политических и психологических условиях формируется литература с подчеркнуто национальным образом. Егише Чаренц, Аксел Бакунц, Гурген Маари, Аветик Исаакян, Степан Зорян, Грачья Кочар, Наири Зарьян, Дереник Демирчян, Лер Касмар и другие, своей борьбой и старанием, поднимают армянскую литературу на новый качественный уровень. В 1960-1970-ых годах давящая литературная атмосфера немного смягчилась. Ованес Шираз, Паруйр Севак, Амо Сагьян, Геворг Эмин, Сильва Капутикян, Грант Матевосян и другие создают насыщенные национальным мышлением и общечеловеческими ценностями художественные труды. Всей силой звучит талант воинственная лирика Паруйра Севака, восхваляющая свободу и высокие моральные свойства человека его. Один из его лучших произведений – поэма “Неумолкаемая колокольня”, посвященная Великой армянской трагедии и жизни Комитаса. Группа выдающихся армянских писателей в своих произведениях касается исторического прошлого армянского народа, героических эпизодов его национально-освободительной борьбы. Ощутимые успехи наблюдаются также в армянской драматургии (Григор Тер-Григорян, Перч Зейтунцян) и других отраслях современной литературы.

После приобретения независимости в Нагорном Карабахе, особенно в 1990-ых годах, была создана новая образовательная и культурная система. После провозглашения НКР стартовал мощный процесс усовершенствования всех уровней образования. Были разработаны принципы по созданию национальной школы, составлены новые учебные программы и учебники. Огромный вклад внес Арцахский государственный университет: сегодня здесь учатся более 3300 студентов. Параллельно с Арцахским движением и формированием НКР, новый стимул получили как учебно-культурная область, так и издательское дело. В республике начали издаваться различные газеты и журналы на армянском. Сегодня в НКР серьезное внимание уделяется не только библиотечному делу, но и музеям и музыке, развитию на армянский манер театрального искусства и хореографии, сохранению и реставрации историческо-культурных памятников, что было невозможно в прошлом. Были сформированы и сегодня удачно выступают Детский и юношеский ансамбль Арцаха, Государственный эстрадный ансамбль и Детский хор Карабаха. Важная роль отводится культурным связям Армения-Диаспора-Арцах, осуществляемым в рамках ежегодного всеармянского фестиваля “Одна нация - одна культура”.

Вследствие геноцида сотни тысяч армян Османской империи стали беженцами, пополнив ряды армянской Диаспоры. Сегодня крупные армянские общины существуют на Ближнем и Среднем Востоке (Иран, Ливан, Сирия, Иордания, Израиль и др.), в Европе (Франция, Болгария, Германия, Греция и др.), Америке (США, Канада, Аргентина, Уругвай, Бразилия и др.), Австралии, Новой Зеландии, в создавшихся на постсоветском пространстве государствах (Россия, Грузия, Украина, Беларусь, Латвия, Литва, Туркменистан и др.) – около 8 млн. человек. Армянская культура, преодолевая множество препятствий, развивается также в Диаспоре. Здесь действуют сотни армянских школ, семинарий, роль которых очень важна в сохранении армянства. Важную роль в жизни Диаспоры играет также Армянская апостольская церковь. В некоторых странах действуют католические и евангелистские армянские общины. В 1960-1980-ых гг. в Диаспоре издавалось около 150 периодических изданий, что было важным для прогресса как армянской политической, общественной и национальной мысли, так и для художественной литературы. Гармонично развились литература, историография и искусство. Крупными литературными и культурными центрами являются традиционные армянские общинные структуры США, Франции и Ливана. Знаменитые писатели Диаспоры – Уильям Сароян, Анри Труайя (Левон Торосян), Амастег, Шаан Шахнур, Ара Арцруни и другие. Блестящих высот достигла также культура. Мировую известность имеют певцы Лусин Амара, Шарль Азнавур, художники Аршил Горки, Гарзу и Жансем, композиторы Барсег Каначян, Алан Ованес, Мишель Легран, Жорж Гарваренц, кинорежиссеры Рубен Мамулян, Анри Верной (Ашот Малакян) и Атом Эгоян, оперная певица Лили Чугасзян и другие. Связи Диаспоры с Родиной сегодня продолжают динамично развиваться и углубляться.